Адрес: 426000, Удмуртская Республика, г. Ижевск, ул. К. Маркса, 222, Свято-Михайловский собор Тел./факс: +7 (3412) 51-01-77, тел.: +7 (3412) 51-02-23 E-mail: izhoroik@gmail.com
Сарапульской епархии
протоиерей Николай Экс
Адрес:427970, Удмуртская Республика, г. Сарапул, ул. Горького, 74, храм св. блж. Ксении Петербургской Тел. +7 (34147) 3-39-42,+79090520953 E-mail: iereynikolay@yandex.ru
14 января 2015 года в с. Завьялово прошли Рождественские чтения.
Рождественские Чтения проводятся во исполнение Постановления Главы МО «Завьяловский район» «Об организации духовно-нравственного воспитания детей на основе русской православной культуры» и в ходе реализации Программы по духовно-нравственному развитию и воспитанию гражданина в рамках Федерального государственного образовательного стандарта нового поколения.
В этом году Рождественские чтения стали были посвящены 1000-летию преставления равноапостольного князя Владимира. Программой Рождественских чтений были предусмотрены следующие номинации:
1. Творческие письменные работы.
2. Художественное творчество.
3. Творческие работы декоративно-прикладного искусства, рисунки.
4. Исследовательские и реферативные работы.
5. Компьютерное творчество.
В конкурсах приняло участие около 100 школьников из многих школ района. Перед Рождественскими чтениями во многих школах района (Гольянской, Люкской, Завьяловской, Ягульской, Каменской, Казмасской и др.) прошли свои школьные Рождественские чтения.
В начале Рождественских чтений с напутственным словом к участникам обратился зам. руководителя Отдела религиозного образования и катехизации Ижевской и Удмуртской Епархии священник Максим Санников. Также с приветственным словом к участникам обратились начальник Управления образования Красноперова Наталья Геннадьевна.
В работе Рождественских чтений приняли участие настоятель Богоявленского храма с. Гольяны священник Александр Филиппов, настоятель Никольского храма с. Завьялово священник Дионисий Суздалев, руководитель Отдела РОиК, клирик Свято-Михайловского Собора г. Ижевска протоиерей Андрей Петров, а также зам. начальника отдела по развитию институтов гражданского общества Управления по внутренней политике Администрации Главы и Правительства Удмуртской Республики Ильинский Сергей Игоревич.
В настоящее время большая часть удмуртов населяет край, расположенный между реками Камой, Вяткой и Чепцой. Эта территория распределяется между тремя административными единицами — Удмуртской республикой, Кировской областью и Татарской республикой. До революции все это пространство входило в состав Вятской губернии, в пределах которой удмурты занимали восточную часть — уезды Глазовский, Малмыжский, Сарапульский и Елабужский. Из народов, населявших эти уезды: русских, татар, черемис и вотяков, вотяки являлись по времени своего поселения в этом крае древнейшими, но они не были аборигенами местного края. По археологическим памятникам и историческим воспоминаниям, сохранившимся как у самих вотяков, так и у других народов, можно установить, что ранее вотяки обитали в местностях, расположенных к юго-западу от занимаемой ими теперь территории. В первые века по Р.Х. вотяки жили в Среднем Поволжье и занимали оба берега Волги вокруг Камского устья. В Свияжском, Тетюшском, Спасском и Чистопольском уездах бывшей Казанской губернии сохранилось большое количество городищ, относящихся к первым столетиям нашей эры и перечисленных в книге проф. С.М. Шпилевского «Древние города и другие булгарско-татарские памятники в Казанской губернии» (Казань, 1877).
С берегов Волги вотяки были вытеснены к северу, по всей вероятности, в эпоху великого переселения народов, когда в Поволжье вторглись с юга степные народы. Таковыми были прежде всего чуваши, появление которых на Волге следует относить к IV—V векам по Р.Х.
В западной части Вятской губернии вотяки оставили следы своего пребывания в названиях рек и селений. Таковы названия «Одинерь», «Одосола», «Одо-илем», в состав которых входит слово «одо», как вотяков называют мари (черемисы). Названия правых притоков Вятки — вотские: Ошторма, Нурма, Бур, Шошма, Шурма, Пижма и т.п., названия урочищ, напр. Кынныр (близ Азелина), Китяк и т. п. — тоже вотские. Здесь же вотяки оставили следы своего пребывания и в виде городищ, из которых Нижне-Вотское на р. Немде (в Яранском уезде). Название р. Вятки совпадает с племенным названием северных вотяков — «Ватка», а р. Кильмези — с названием южных вотяков — «Калмез».
Свадебный напев кировских удмуртов в исполнении фольклорно-этнографического ансамбля «Чипчирган»
Национальные вотские праздники, сложившиеся в отдаленные времена,— все без исключения земледельческие. Годичных праздников у вотяков Первухин насчитывает 14: Йo-келян (Проводы льда), Гуждор (Праздник весенней травы), Геры-поттон (Вывоз сохи), Геры-сектан (Праздник сохи), Њег луд дурэ (Праздник ржаного поля), Куар-вoсян (<Освящение> Праздник весенней листвы), Музъем ниманник (<Именины> Праздник земли), Дзэк-гербер (Праздник посева), Кусо-азе-виро (Тризна перед сенокосом), Почи-гербер (Праздник жатвы), Инмар-лы курбон (Праздник окончания жатвы), Пужым улэ курбон (Праздник окончания озимого посева), Выль-šук (Новая каша), Кутсан быдтон (окончание молотьбы). Н.Г. Первухин, сохранивший ценнейшие сведения о древнем быте вотяков, говорит по этому поводу: «Интересно, что сохранившиеся ныне у вотяков праздники древнего времени нисколько не касаются охотничьего быта…, так как ни в одной сохранившейся до нас молитве, весьма подробно излагающей все нужды вотяков, нет ни малейшего намека на удачу в охоте или в рыбной ловле, а просится лишь об урожае хлебов, о приплоде скота и вообще о всяком счастье и довольстве («шуд-бур»).
В своих религиозных верованиях вотяки в значительной чистоте сохранили древнейшие переживания финских народов. В этом отношении они резко отличаются от мари (черемис) и мордвы. У вотяков до недавнего времени сохранялось архаическое представление о триаде верховных богов, восходящее к таким древним переживаниям, как шумерская троица Ану-Эа-Энлиль в Месопотамии. По представлениям вотяков, верховные боги — Инмар, Кылдысин и Куазь. Инмар — божество неба, живущий на солнце и управляющий всей вселенной. Кылдысин — бог земли, обитавший сначала на поверхности земли, а затем сошедший в ее недра и управляющий жизнью на земле, благодетельный покровитель всего живого: растений, животных и людей; выращивающий хлеб на полях; обучавший людей всем ремеслам, искусствам и навыкам. Третий бог — грозный Куазь, божество атмосферных явлений, грома, молнии, града, засухи, болезней и смерти. Этим трем верховным богам приносятся жертвы разным способом, соответственно представлению о месте их обитания: жертва Инмару сжигается, чтобы вместе с дымом подняться кнебу; жертва Кылдысину зарывается в землю; Куазю вешается на дерево, оставляется в воздухе. Из деревьев Инмару посвящена сосна, Кылдысину — береза, Куазю — ель. У вотяков сохранились воспоминания, дающие возможность считать, что в отдаленные времена Куазю приносились и человеческие жертвы. В настоящее время Куазь уже забытое божество, и самое имя его сохранилось лишь в немногих выражениях, вроде «Куазь зорэ» (дождь идет), «Куазь гудыръя» (гром гремит), «Куазьлэн» (так угодно Куазю). В некоторых местностях имя Куазя заменилось названием «Луд».
Кроме трех верховных богов, вотяки имеют живое представление о многочисленных низших духах, каковы нюлэсмурт (леший), вумурт (водяной), коркамурт (домовой) и т. д. Из древних переживаний на религиозной почве можно отметить следы почитания тотемных божеств. Наиболее распространенные тотемы у вотяков: лошадь (вал), медведь (гондыр) и лебедь (юсь). Существуют также следы почитания белки, рябчика, тетерева и окуня, но эти тотемы слились с почитанием Кылдысина и с культом предков. У южных вотяков сохранились следы фетишизма — культ Белого Камня (Акташ), находящегося в виде висячей скалы на склоне одного из оврагов в Мамадышском кантоне.
