Просветители удмуртов
митрополит Вениамин (Пуцек-Григорович)
Андриевский Алексей Александрович
1845-22.7.1902
Украинский историк, писатель и педагог. Родился в г. Каневе Киевской губернии в семье священника. Был учителем русского языка в гимназиях Екатеринослава, Одессы, Киева, инспектором Златопольской гимназии. Написал ряд исторических произведений по истории Запорожья и Вятки. В частности, в сборнике «Столетие Вятской губернии» (1880) помещены следующие его работы: «Исторический очерк Вятки до открытия наместничества», «Вятская хроника за последние 25 лет», а также статья «Дела о совершении языческих обрядов и жертвоприношений крещеными инородцами», которая вошла в состав данной хрестоматии. Умер в Одессе, похоронен в Киеве.[1]
Блинов Николай Николаевич
7.10.1839-31.12.1917
Священник, педагог, ученый, писатель (автор более 60 публикаций). Родился в с. Лекомском Слободского уезда Вятской губернии. В 1860 г. окончил Вятскую духовную семинарию, служил священником в с. Карсовай Глазовского уезда. Придерживаясь демократических взглядов, приветствовал появление Вятского губернского земства (1867 г.), способствовал становлению земской статистики.
Для обучения удмуртских детей на родном языке составил и издал в 1867 г. азбуку, в основе которой лежал так называемый «звуковой метод». Был делегатом I Всероссийского учительского съезда (1872 г.). В 1875 г. стал вольнослушателем юридического факультета Санкт-Петербургского университета. В 1879 г. из-за связей с либерально настроенной интеллигенцией и за публикацию ряда просветительских изданий, в том числе ежегодника «Вятская незабудка» (1877-78 гг.), решением Синода РПЦ возвращен в Вятскую губернию. Являлся сверхштатным иереем Вознесенского собора г. Сарапула. В период Мултанского процесса (1894-1896 гг.) вел дискуссию с В.Г. Короленко. В 1895 г. переведен в с. Бемыж, где находился под полицейским надзором. По возвращении в 1906 г. в Сарапул становится заштатным протоиереем. Явился одним из организаторов Сарапульского земского музея (1909 г.) и Общества изучения Прикамского края (1913 г.). Всесторонняя характеристика целеустремленной натуры
Исследуя культуру народа,
Скончался в городе Сарапуле в 1917 году.[2
Васильев Иоанн Васильевич
2.5.1858 — 1927
Удмуртский священник, педагог, ученый, В справочных изданиях датой рождения указывается 1 мая, а местом рождения с. Юмья или д. Старая Юмья, В документе, представленном на сайте Курчум-Норьинской школы4, где в период с I896 по 1907 гг., учительствовал И.В. Васильев, читаем: «Священник Иоанн Васильевич Васильев, 46 лет, родился в селе Оштормо-Юмья Мамадышского уезда 1858 г., мая, 2 дня»8. После окончания Казанской крещено-татарской школы И.В. Васильев учился в Казанской инородческой учительской семинарии, по окончании которой (в 1878 г.) работал учителем начального народного училища в с. Юськинском. С 1881 г., исполнял обязанности сверхштатного дьякона. В 1885 г., несмотря на отсутствие духовного образования, был посвящен в священнический сан и направлен служить в с. Бураново. Позднее служил в храмах сел, расположенных на территории современной Удмуртской Республики: Мазунино (1890-93), Малая Пурга (1893-1908) и Шаркан (1908-27). Являлся окружным миссионером.
Скончался в с. Шаркан.[3]Помимо педагогической и миссионерской деятельности И.В. Васильев интересовался этнографией своего народа и являлся членом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Среди его работ особо выделяется широтой и глубиной охвата материала включенное в настоящее издание монографическое исследование «Обозрение языческих обрядов, суеверий и верований вотяков Казанской и Вятской губерний». Впервые оно было опубликовано в 1902 г. на немецком языке под названием «bersicht ьЬег die heidnischen Gebirjuche, Aberglauben und Religionen der Wotjaken in den Gouvernements Wjatka und Kasan» на страницах авторитетного научного журнала «Mnmoires de la Socifttft Fenno—Ougrienne» (Хельсинки). В 1906 г. в ряде номеров «Известий Общества археологии, истории и этнографии» (Т. XX. Вып. 3-5) была напечатана русская версия этой работы.
Верещагин Григорий Егорович
22.9.1851-27.8.1930
Удмуртский священник, педагог, ученый, писатель. Родился в с. Полом Глазовского уезда Вятской губернии. В 1870-м г. окончил училище в городе Сарапуле, получив звание учителя народных училищ.930)
По окончанию народного училища работал в школах сел Сосновка, Шаркан, д. Ляльшур Сарапульского уезда. Помимо педагогической деятельности занимался сбором удмуртского и русского фольклора, изучением быта, обрядов и традиций местного населения. В 80-х гг. издал в «Записках Императорского Русского географического общества» свои первые две монографии, которые были отмечены серебряными медалями Общества.
Значительным вкладом в изучение удмуртской общины стала крупная работа Г.Е. Верещагина «Общинное землевладение у вотяков Сарапульского уезда» (1895). В конце XIX в. принял духовный сан: в период с 1895 по 1900 служил дьяконом в г. Елабуге, а с 1900 и вплоть до лишения сана в 1927 году служил в с. Бураново (совр. Малопургинский р-н Удмуртии).
26 июня
Высокую оценку Верещагину-литератору дал удмуртский советский писатель Кедра Митрей (1892–1949)
Последние три года своей жизни Григорий Егорович провел
В течение нескольких последних лет Удмуртским институтом истории, языка и литературы УрО РАН ведется работа по изданию многотомного собрания сочинений Г.Е. Верещагина.
Елабужский Михаил Стефанович
27.10.1869-19.9.1937
Протоиерей, педагог, этнограф. Родился в с. Халды Малмыжского уезда Вятской губернии. После окончания Нолинского духовного училища (1883 г.) поступил в Вятскую духовную семинарию. После завершения обучения преподавал в Старо-зятцинском земском народном училище (1890).
В начале января 1891 г. был рукоположен в диаконы, а через неделю в священники, после чего был направлен служить в с. Алнаши (1891-1895 гг.). С 1893 г. работал инородческим миссионером, используя свое знание удмуртского языка. В феврале 1895 г. был направлен в новооткрытую церковь села Удугучин Малмыжского уезда, где вплоть до перевода в 1908 г, в с. Вагино Слободского уезда помимо пастырской и миссионерской работы занимался изучением удмуртских верований. В это время на страницах «Вятских епархиальных ведомостей» появляется целый ряд его статей.
В 1912 г. М.С. Елабужский был направлен в с. Вавож. В 1917 и 1923 гг. был делегатом Всероссийских поместных соборов от Вятской епархии. Умер в с. Вавож.[5]
Николай Иванович Ильминский
1822 — 1891
Николай Иванович родился в
Коренные народы Среднего Поволжья: чуваши, мари, удмурты
В
Ильминский все более убеждался
Ильминский был одним
1857 — 1940
ич Андреев, известный удмуртский миссионер и энтузиаст образования своего народа, родился в 1857 году в поселке Старый Карлыган Уржумского уезда Вятской губернии в обычной крестьянской семье. (Ныне – дер. Карлыган Мари-Турекского района Республики Марий Эл, недалеко от границ Республики Татарстан). Его отец нес обязанности языческого жреца, совершал моления в куале, и Кузьме, как старшему сыну, часто приходилось ему помогать в жертвоприношениях и ходить на языческие моления. Сознавая практическую пользу и необходимость в жизни от знания русского языка и элементарных основ грамотности, отец хотел одного из сыновей отдать в школу.
Будучи от природы любознательным, Кузьма желал учиться еще с детства. Книги, которые читал , издаваемые переводческой комиссией Братства свт. Гурия, носили в основном вероучительный и миссионерский характер, отвечая на духовные запросы инородца. Кузьма узнавал о Православной вере все больше и, как он пишет в первом письме Н.И. Ильминскому, уже не хотел «жить по старой вере по-язычески». Он стал часто разговаривать на духовные темы со священниками, где бы их ни встречал, задавать им вопросы и т.п. Приходской священник, приметив в нем горение к вере (среди основной массы язычества и подчас враждебности к православию это, конечно, было чем-то выдающимся), стал более внимательным к нему, Кузьма часто ходил к нему домой.
В итоге в его душе произошел окончательный переворот. Он хорошо узнал Православную веру, почувствовал ее адекватность истине, понял ее внутреннее содержание и смысл и стал отказываться посещать языческие моления. В 1891 году школа была преобразована в министерскую, туда был назначен вторым учителем закончивший курс Казанской учительской семинарии Петр Васильев. остался ее заведующим и законоучителем, что было тогда необычно, ибо законоучителями обыкновенно состояли лица в сане. Скорее всего, его оставили на этой должности по ходатайству Н.И. Ильминского, который, очень желал его рукоположения.
На должности и. о. епархиального инородческого миссионера находился с 12 июля 1896 года по май 1903 г. В 1902 году на Вятском епархиальном съезде депутатов духовенства была официально учреждена должность епархиального инородческого миссионера с образованием не ниже среднего, причем съезд «выразил желание, чтоб должность епархиального миссионера соединилась с саном священника». Таким образом, на эту должность уже не подходил, однако ему, как опытному миссионеру, было разрешено «остаться в качестве помощника епархиального миссионера с сохранением оклада жалования и прогонных денег в прежних размерах».
умер своей смертью в преклонном возрасте 16 мая 1940 года в г. Можге Удмуртской Республики.
Крекнин Стефан Константинович
1853 — после 191
Священник, педагог, краевед. С 1884 г. служил священником в с. Понино на севере Удмуртии, с 1885 г. преподавал в местном народном училище. При его содействии в 1886 г. в селе открылась церковно-приходская школа. В октябре 1897 г. был назначен на должность миссионера в Глазовском уезде. Хорошо знал удмуртский язык. Помимо миссионерской и краеведческой работы занимался агрономией и пчеловодством.[6]
Луппов Павел Николаевич
22.10.1867-25.2.1949
Историк, педагог. Родился в с. Усть-Чепца Вятской губернии (ныне Кирово-Чепецк Кировской области). В 1895 г. окончил Московскую духовную академию. В 1896-1917 гг. работал в Синодальном училищном совете. За это время получил степени магистра богословия (1899) и доктора церковной истории (1913). После революции работал в Московском и Главном управлениях архивного дела. В 1919 г. в Вятке возглавил губернский архивный комитет, преподавал в Вятском педагогическом институте, советской партийной школе, являлся сотрудником Вятского научно-исследовательского института краеведения и Удмуртского научно-исследовательского института. В 1944 г. удостоился научной степени доктора исторических наук. Скончался в Ленинграде.[7]
П. Н. Луппов опубликовал более 250 работ по истории Вятского края и Удмуртии. Еще до революции он получил широкую известность в научном мире как исследователь истории христианизации удмуртов. По окончании обучения в духовной академии в качестве магистерского исследования представил сочинение «Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX в.», которое было издано впоследствии отдельной книгой и получило лестный отзыв В.О. Ключевского.
Удмуртским институтом истории, языка и литературы УрО РАН было подготовлено переиздание этого труда (Ижевск, 1999).
Макаров Василий
(Годы жизни неизвестны), сотрудник-помощник Уфимского епархиального миссионера «. В сети интернет нам удалось найти сведения о двух служителях церкви с таким именем и фамилией. Судя по датам смерти, каждый из них мог быть автором публикации, датированной 1915 г. Оба они стали жертвами репрессий: священник Макаров Василий Алексеевич ( 1937, г. Калуга); псаломщик Макаров Василий Тимофеевич (1870-17.02.1938, г. Москва).
Максимов Василий Андрианович
28.12.1899-8.7.1971
Удмуртский поэт, публицист, ученый. Родился в д. Адам Глазовского уезда Вятской губернии вблизи городища Иднакар. Окончил Глазовское городское училище и учительскую семинарию. Работал переводчиком Глазовского уездного исполкома (1918), был заведующим Глазовского и Можгинского уездных отделов народного образования (1920-21). С 1922 г. исполнял обязанности комиссара полка по ликвидации бандитизма на территории Башкирии, был начальником политсектора Удмуртского областного военного комиссариата. В 1924-34 гг. исполнял обязанности заведующего агитпропотделом Удмуртского Областного комитета ВКП(б) и директора Удмуртского научно-исследовательского института. В 1930-1932 гг. учился в Институте красной профессуры. В 1935 г. стажировался в Академии наук СССР. Основной период его литературного и научного творчества пришелся на довоенный период. В последующем занимался в основном педагогической и музейной деятельностью за пределами Удмуртии. Умер в Ижевске.[8]
В 1925 г. В. А. Максимов опубликовал научно-популярную работу «Вотяки: Историко-этнографический очерк». В следующем году в сборнике «Вотяки. Сборник по вопросам экономики, быта и культуры вотяков», по-видимому, им же была помещена заметка «Молитвенный обряд у глазовских вотяков», которая и воспроизводится в настоящей хрестоматии. В отличие от первой публикации, компилятивной по своему характеру, в данной небольшой заметке приводится оригинальная зарисовка локальной традиции порядка богослужения (остэ карон), сопровождающаяся записью молитв на удмуртском и русском языках (перевод их на русский язык был подготовлен К. Гердом).
священномученик Александр Миропольский
1847 — 1918
Священномученик Александр родился в 1847 году в семье диакона Степана Гурьевича Миропольского, служившего в Покровском храме в селе Белая Гора Чистопольского уезда Казанской губернии. Начальное образование Александр получил в духовном училище, где учителя говорили ему, что он имеет исключительные способности к изучению языков, и советовали ему поступать в университет; как способному ученику, они усердно преподавали ему французский и немецкий языки. По окончании училища Александр поступил в Казанскую Духовную семинарию и, проучившись в ней некоторое время, принял твердое решение стать священником. Учась в семинарии, он присмотрел себе и невесту, предполагая сразу по выходе из семинарии жениться.
В 1868 году Александр окончил Духовную семинарию и отправился домой. В это время туда же приехал его брат-священник, служивший в селе Новотроицком, и пригласил его к себе погостить. Александр согласился, тем более что и предполагаемая невеста жила недалеко от тех мест. По дороге они заехали к благочинному, но дома его не застали; здесь хозяйствовала его сестра, Евгения, так как сам благочинный был вдов. Брат спросил Александра: «Не посватать ли нам за тебя сестру благочинного?!» — «И вот как бы какой-то туман покрыл мою голову, — вспоминал он впоследствии, — и я бессознательно отвечал: как хотите…»
Отец Евгении служил священником в храме в селе Апазове Казанского уезда в приходе, состоявшем в основном из крещеных татар. Заручившись его согласием, Александр отправился к архиепископу Казанскому Антонию (Амфитеатрову) просить место священника и, получив его, женился и был рукоположен во священника ко храму в селе Александровское Чистопольского уезда.
Но прослужил он здесь недолго. В 1871 году тяжело заболел его тесть, и, когда отец Александр приехал навестить больного, тот стал его уговаривать перейти на его место, так как он собирается уходить за штат по болезни. Отец Александр не хотел переходить в село, где жило много мусульман, и многие уже крещеные татары снова перешли в мусульманство. Но было трудно отказать тестю, которого отец Александр искренне любил, он — согласился и написал прошение, но с большими оговорками, так что в тот момент был почти уверен, что ему откажут.
Тесть, прочитав прошение, встал на колени перед иконой Спасителя и молился перед ней с такой верой, что отец Александр, бывший тут же, понял, что Господь эту молитву услышит. И действительно, вскоре он был переведен в Покровский храм в село Апазово, где прослужил большую часть жизни. Хотя отец Александр знал татарский язык в совершенстве, местные крещеные тартары с неудовольствием приняли его, так как в это время среди них началось движение за назначение в приходы священников из татар, а отец Александр был чисто русским. В начале своего служения он был назначен увещателем отпадших, а затем и окружным миссионером. Впоследствии он был возведен в сан протоиерея.
В 1881 году отец Александр овдовел и, оставшись с двумя малолетними дочерьми, он принял решение, пристроив дочерей, принять монашество, но явившийся ему во сне отец Иоанн Кронштадтский посоветовал взять в дом девочку-сироту и продолжать служить в том же селе. Священник так и сделал, и впоследствии она стала большой ему помощницей.
«В 1881 году… более двухсот душ отпало… в мусульманство, — писал отец Александр. — Я немного пал… духом и хотел уйти в другой приход; но предварительно пошел в церковь, помолился и о намерении писать прошение после литургии забыл… Я продолжал служить и работать, насколько мог… Слава Богу, в 1883 году мои отступники все возвратились в православие, и я еще более ожил духом. Однако же меня стала чаще беспокоить мысль, почему это школа производит малое влияние на инородцев, которые продолжают стремиться в мусульманство. Я начал заглядывать повнимательнее в учебники и пособия.
Оказывается, учебники по Закону Божию составлены пусто и темно, а еще хуже пособия… Меня это поразило. Я написал об этом доклад… что таковое содержание книжек составляет сеяние не пшеницы, а плевел…» «В 1887 году я убедился, что миссионерские курсы при академии приносят больше вреда, чем пользы, ибо там, не преподавая необходимых сведений о христианстве, весьма подробно выясняли учение Мухаммеда, без сопоставления его с христианским — а от сего крещеные инородцы-курсисты отатаривались. Я, как миссионер архиепископа, написал ему о том доклад, который сдан был владыкою на рассмотрение Совета академии и для составления новой программы для курсов, о чем я просил владыку…»
В 1900 году отец Александр был назначен служить в Троицкий собор в городе Мамадыш, где в 1905 году в связи с революционными волнениями у него начались неприятности, — мамадышская интеллигенция стала упрекать его в устарелости и отсталости его взглядов, найдя поддержку в своих суждениях и среди местного духовенства; в результате создалась невозможная для отца Александра обстановка в городе, и он попросил архиерея перевести его на старое место, но архиепископ Казанский Димитрий (Самбикин)1 предложил ему вместо этого поступить без вступительных экзаменов, как человеку пенсионного возраста, в Казанскую Духовную академию, куда отец Александр и был принят в 1906 году.
Он имел право прослушивать все лекции, пользоваться академической библиотекой, но, как не сдававший вступительных экзаменов, не имел права писать семестровые работы, сдавать экзамены и переходить с курса на курс.
Однако, выслушав весь курс преподаваемых в академии предметов, он мог получить удостоверение, что в течение четырех лет прослушал академический курс по выбранному им отделению. Отец Александр выбрал отделение миссионерское. Он мечтал, прослушав курс академии, вооружиться новыми знаниями и послужить еще Церкви Христовой на миссионерском поприще.
Оценив вполне за свою долгую жизнь важность знаний, он за четыре года не пропустил ни одной лекции, первым приходил в аудиторию и последним уходил из нее, а все свободное время проводил в библиотеке. Он был самым усердным богомольцем и священнослужителем академического храма. Являя собой образец исправности в исполнении своего послушания, он к тому же призывал и своих однокурсников, которые по возрасту годились ему во внуки. И когда, бывало, студенты не приготовят вовремя учебную работу, протоиерей Александр мягко им замечал: «Эх, молодые люди… Вам погулять все хочется, вот дело то и стало… а ведь жизнь не ждет… В жизни придется волей-неволей быть аккуратными, вот и надо бы приучаться к этому в академии. Ведь потом, небось, других учить этому будете».
Оканчивая академию, он стал размышлять, какое выбрать место служения. Один из учившихся с ним студентов предложил ему поехать в Екатеринбургскую епархию, откуда сам был родом, а кроме того, там проживало много мусульман, а отец протоиерей был известен как опытный противомусульманский миссионер.
Отец Александр последовал его совету и в 1911 году был направлен служить в Успенский храм Каслинского завода Екатеринбургской епархии. 22 декабря 1912 года он был назначен епархиальным миссионером.
«В течение всей моей 44-летней службы, — писал отец Александр, — все передвижения мои с места на место были под руководством Промысла Божия, который… направлял службу мою на миссионерское служение инородцам. Даже супружество мое состоялось не по моему выбору, а как будто по случайности, приведшей меня в село Апазово. Даже и то обстоятельство, что, несмотря на мои усердные труды в Духовной академии, мне не дали формально ученой степени, послужило к тому, что я теперь служу “инородцам”… Да будет же святая воля Господа Бога моего… до конца дней моих…»
Делясь с собратьями богатым опытом на поприще миссионерской деятельности, отец Александр писал: «Наша довольно продолжительная, пастырская и миссионерская деятельная практика дала нам возможность убедиться в том, где и в чем скрывается условие успеха… Итак, любовь — любовь не на словах, в виде учения Христова, но любовь — жизнь Христова в нас — крайне необходима для успехов в пастырской и миссионерской деятельности. Только жизнь любви в пастырях и пасомых может обновить приходскую жизнь и “восстановить приход”, раздираемый самолюбием тех и других».
Через несколько лет после принятия в 1906 году закона о свободе совести, все воочию смогли наблюдать его отрицательное влияние на нравственное состояние общества. «Совесть человека есть зеркало жизни его, — писал отец Александр, — догреховная она была совокупностью совершенств, отпечаток образа и подобия Божия — а греховная она стала отпечатком нравственного уродства сердца человеческого, “сознанием” своих самолюбивых, чувственных страстей и пороков. “Свобода” таковой “совести” должна быть всемерно ограничиваема и утесняема…
Всякая ли “совесть” должна в одинаковой степени пользоваться “свободою” проявления своего внутреннего содержания и всякая ли религия может пользоваться свободою воспитания своих исповедников? Нельзя же сравнить в правах пользования “свободою” христианства, проповедующего любовь ко всем, и мухаммеданства, проповедующего ненависть к врагам и убийство иноверцев.
Можно теперь понять и то, какая великая ошибка кроется в даровании “свободы” вероисповеданий. Не свобода здесь нужна, а лишь веротерпимость».
Но свобода для развития всякого рода греха расширялась, захватывая все большие слои народа, и в конце концов завершилась разбоем.
В первый раз семидесятилетний старец был арестован в конце 1917 года за распространение религиозно-нравственных книг на татарском языке. Только после удостоверения татар, что в книгах нет ничего контрреволюционного, совет рабочих депутатов освободил священника. Вторично протоиерей Александр был арестован красногвардейцами 22 июня 1918 года и в ночь на 23 июня — расстрелян. Палачи, не удовлетворившись расстрелом, нанесли ему несколько столь сильных ударов, что лицо его обезобразилось до неузнаваемости, в боку зияла страшная рана, одна нога была сломана и проколота ступня, «и в конце концов [его], связанного по рукам, бросили в яму».
Тело пастыря-мученика было найдено после ухода из селения красногвардейцев. 7 июля 1918 года в Успенском храме Каслинского завода состоялось отпевание протоиерея Александра Миропольского и священников Петра Беляева2 и Петра Смородинцева3 и двадцати семи мирян. Пострадавшие от безбожных властей священномученики были погребены около Успенского храма4. Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха от 17 июля 2002 г. Александр Миропольский был включен в Собор новомучеников и исповедников российских XX века. День памяти святого 23 июня (6 июля по новому стилю.[9]
_____
1 Архиепископ Димитрий (Самбикин Дмитрий Иванович; 1839 – 1908). Епископ (1887). С 1896 года епископ Тверской и Кашинский. Архиепископ (1898). С 1905 года архиепископ Казанский и Свияжский.
2 Священномученик Петр (Петр Васильевич Беляев 1874 – 04.06.1918). Память 4/17 июня.
3 Память священномученика Петра (Смородинцева) в этот же день 23 июня/6 июля.
4 Использованы материалы: ОГАЧО. Ф. И-226, оп. 20, д. 291.
Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1912. № 37, № 39; 1918. № 16.
Наши святые (Екатеринбургская епархия). Выпуск 1. Екатеринбург: Ново-Тихвинский женский монастырь, 2006.
Осокин Михаил Ионович
ок. 1828 (по данным Е.Ф. Шумилова — 1825) -16,10.1876
Общественный и церковный деятель, литератор, этнограф. Родился в с. Рождественском Нолинского уезда Вятской губернии. После окончания Вятской духовной семинарии служил в г. Нолинске, в с. Вятские Поляны Малмыжского уезда, а в последнее десятилетие жизни — в родном селе. М. И. Осокин был известен но только как служитель церкви, но и кик писатель. В 1856 г. им был написан очерк «Народный быт в северо-восточной России», который опубликовал журнал «Современник». С этой работой были знакомы Н.Г. Чернышевский и Н.А. Добролюбов. Чернышевский писал Н.А. Некрасову: «Очерк очень хороший и даже прекрасный». В 1857 г. статья Осокина была перепечатана в «Вятских губернских ведомостях» (№№ 8, 9, 11, 12, 13). М.И. Осокин принимал активное участие в деятельности учрежденного в 1867 г, Вятского земства. Был гласным Заседателем губернского и уездного земств, сотрудничал со статистическим комитетом. Несмотря на свою болезнь (много лет Осокин болел чахоткой), согласился исполнять должность председателя ревизионной комиссии. В последний день, 16 октября 1876 г., окончив дела собрания, он умер, не успев возвратиться домой.[10]
Филимонов Александр Николаевичок
1830-20.06.1900
Педагог, Уроженец Вятской губернии. По окончании Казанской духовной академии поступил на службу в Вятскую духовную семинарию. Преподавал гражданскую историю, Священное Писание, марийский язык. В 1862-1865 гг. был членом временной комиссии в г. Казани при попечителе учебного округа по устройству инородческих школ. Являясь знатоком марийского и удмуртского языков, он много потрудился над составлением их грамматик, словарей и переводами богослужебных и других книг. Скончался в Вятке[11]. В хрестоматию включено его исследование «О религии некрещеных черемис и вотяков». Статья печаталась одновременно в «Вятских епархиальных ведомостях» и «Вятских губернских ведомостях» (1868, №№ 12, 15, 22, 23, 28, 29, 48, 49; 1869, №№ 2, 4, 25, 26). В настоящем сборнике приводится по публикации в «Вятских епархиальных ведомостях».
Хомяков Михаил Михайлович
(Годы жизни не известны), доктор медицины, профессор. Занимался проблемами антропологии поволжских и приуральских народов, интересовался их историей, археологией и этнографией. Являлся членом совета Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете
Биографии миссионеров приведены по изданию: Коробейников А.В., Чураков B.C. Православные священники об удмуртах: аннотированная хрестоматия. Информационная структура [Электронный ресурс] — Ижевск: ООО «ТДК», 2007 -1 электрон, опт. диск (CD—ROM 420 Mb) — Загл. с экрана + Рекламно-техническое описание и содержание информационной структуры. — 24с. и сайта Миссионерского отдела Ижевской и Удмуртской епархии: www.missia-udm.ru
[1] Подр. см.: Андриевский Алексей Александрович // Энциклопедия Брокгауза и Эфрона.Т.2 -1890.- С. 768
[2] Подр. см.: Блинов Николай Николаевич // Удмуртская Республика: Энциклопедия.- Ижевск, 2000.- С. 202
[3] Подр. см.: Васильев Иоанн Васильевич // Удмуртская Республика: Энциклопедия. Ижевск, 2000. С. 220; Васильев Иоанн Васильевич // Христолюбова Л. С. Ученые-удмурты: Библиографический справочник. Ижевск 1997 С., 38-39.
[4] Подр. см.: Верещагин Григорий Егорович // Удмуртская Республика: Энциклопедия. Ижевск, 2000. С. 226-227; Верещагин Григорий Егорович // Христолюбова Л.С. Ученые-удмурты: Биобиблиографический справочник. Ижевск, 1997. С. 42-43.
[5] Подр. см.: Елабужский Михаил Стефанович II Удмуртская Республика: Энциклопедия. Ижевск, 2000. С. 315; Шумилов Е.Ф. Православная Удмуртия. Ижевск, 1996. С. 113-115.
I Подр.см.: Кашин Д.А. Священник церкви Святой Троицы Крекнин Стефан Константинович // Материалы краеведческих чтений. Северные удмурты: история развития и пути сохранения этнокультуры. Глазов, 2001. С.24-27.
[7] Подр. см.: Бердинских В. В. Историк на грани двух эпох. Ижевск, 1991.
8 Подр. см.: Максимов Василий Андрианович II Удмуртская Республика: Энциклопедия, Ижевск, 2000. С. 469. Максимов Василий Андрианович // Христолюбова Л.С. Ученые удмурты: Биобиблиографический справочник. Ижевск, 1997 С. 75-76.
п Подр. см.: Лавринов В. Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы.- Екатеринбург, 2001. С. 176.
[10] Подр. см.: Осокин М. И. // Вятские епархиальные ведомости. 1876. № 23, С. 648-656; Михаил Ионович Осокин // Энциклопедия земли Вятской, Т. П.- Киров, 1995, С. 128-129; Шумилов Е.Ф. Христианство в Удмуртии,- Ижевск, 2001. С, 248-249,
Великая Отечественная война, как ни парадоксально, явилась благоприятным временем для религиозных объединений страны. 
9 ноября в Институте повышения квалификации и переподготовки работников образования Удмуртской Республики прошел научно методический семинар-совещание «Современное религиоведение в Удмуртии: мировоззренческий аспект во взаимодействии религий и светского общества».
27 декабря 2011 года в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Москвы состоялось последнее в уходящем году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.
Студенческий богословский журнал «НЕвский БОгослов» издается в духовных школах города на Неве с 2009 года силами студентов. Журнал старается таким образом осветить «…своевременное, живое и компетентное освещение происходящих событий церковной и общественной жизни всех порядков, публикация обзорно-аналитических заметок о разных аспектах жизни Северной столицы (начиная с памятников архитектуры и культурных мероприятий, и заканчивая последними новинками из области книжной и киноиндустрии)», а также познакомить читателей с внутренней жизнью духовных школ города на Неве.